铁岭满族家庙的上梁仪式
满族盖房要先立房架，后砌墙安门窗。人们前来祝贺都要赠红布绸，披挂在房梁上浇醴酒，祭天祭神，同时唱“上梁歌”。
盖房子前，首先要请风水先生看风水，采房身（选找宅地），放罗盘，定房向，宅地必须坐落在江（河）沿山根地与朝阳地交接处，顺着山势走向而建，房向一般为“壬山丙”向。盖房子最讲究的就是上梁。随着社会的发展，满族建房的民俗歌，也相继产生，上梁这天，要选择吉日，先用2条长木板凳把正中间房梁架起来，在挂柱上帖一副红对联，上书：太公昨日从此过，他说今天好上梁，横批：升梁大吉。
上梁一天很热闹，待客的在每一个过程中，都要念一套喜歌（也有让木匠师傅按词的各种边唱边做，以求吉利）。这种喜歌，其实就是传统中的萨满“吉辞”，即老百姓说的喜庆歌。
选择良辰吉日后，杀猪办酒席，亲友邻里都来贺喜。吉时一到，立即用2条长木板凳把正中间房梁架起来，待客的开始“夸梁”。
夸梁词是：
七星闪闪照四方，
山青水秀好风光，
山前长江长流水，
山上葱绿草木长。
东家登上卧龙岗，
看见大树好乘凉，
吩咐将它砍下来，
一起就往大车装。
拉到金龙宝殿地，
请来木匠做房梁，
大木匠砍个龙头凤尾，
二木匠砍个丹凤朝阳，
师傅说是檀香木，
日子越过越兴旺。
上梁有祭祀仪式，要摆供桌，供桌上摆好5碗供菜，3双筷子，3摞勃勃，1套供器，明灯蜡烛，待客的念道：太公昨日从此过，
他说今日好上梁。
盖房东家摆供桌，
八仙桌子立中央。
五碗供菜桌上摆，
三摞勃勃成一行，
乌木筷子桌上放，
快传东家来上香。
读完以后，东家代表开始点燃供禳和明灯蜡烛。
待客的继续念：
黄道吉日来上梁，
紫微星君下天堂。
新梁新柱建新房，
九龙八卦居中央。
前有朱雀朝北斗，
后有玄武向太阳。
左有青龙来戏水，
右有白虎卧龙岗。
此地正是兴隆地，
富贵荣华大吉祥。
这时，待客的手拿半杯白酒，边浇梁边念道；
此酒没喝也没尝，
我替东家来浇梁。
一杯白酒祭一半，
剩下半杯好浇梁。
浇梁头来浇梁头，
辈辈世世出王侯，
浇梁尾来浇梁尾，
前仆后继登王位。
浇梁腰来浇梁腰，
一代一代另风骚。
浇梁过后，木匠开始往房梁上钉八卦线。所谓八卦线，就是把事先画好的一张八褂图，贴在梁上用一枚铜钱（当钉子使用）下边拴上穿成串儿的八个铜钱和一条红布，由木匠往梁上钉，它的吉辞是：手拿铜钱圆又圆，
万岁大号在上边。
一钉黄金柱北斗，
二钉子孙做高官。
三钉新房多吉利，
四钉四季进财源。
五钉儿女皆兴旺，
六钉辈辈都平安。
七钉七星当头照，
八钉子孝媳妇贤。
我把八卦钉下去，
富贵荣华万万年。
钉完八卦线，待客的开始高声喊：“升梁啦！”，这时，帮忙的把拴好的绳子拉紧，开始升梁。
待客的继续念道：
大梁好比一条龙，
两头拴上红绒绳。
四大金刚往上拽，
摇头摆尾往上升。
拽到空中等一等，
亲朋邻友来披红。
当房梁升到屋顶后，待客的开始夸木匠，念道：
日头出来照九州，
木匠站在房上头，
师傅心灵手更巧，
房架秀气立得牢。
师傅手艺相当棒，
房子永远不走样。
盖好前堂盖后堂，
修好正房建走廊。
堂前本是状元府，
后屋成为宰相堂。
接着，木匠手端一个粮斗（菠萁也可以），里边盛着五谷杂粮，还有15个小饽饽，站在梁上来回走，边走边撒五谷杂粮和小饽饽，待客的继续念道：
木匠师傅手艺强，
手提粮斗来跑梁。
梁上行走如平地，
五谷杂粮往下扬。
扬在东方甲乙木，
主管东家辈辈富。
扬在西方庚辛金，
辈辈都有做官人。
扬在南方丙丁火，
日子越过越红火。
扬在北方壬葵水，
金山成垛银成堆。
扬在中央戍已土，
金玉满堂全家福。
斗里还存万谷粮，
留给东家来添仓。
木匠跑梁后，往地下撒粮斗里的东西，待客的念道；
请东家，来接斗，
东家活到九十九，
请帮工，来接斗，
四邻沾光家家有。
木匠撒东西的速度，应该和待客念道的速度配合，待客的念完吉辞，木匠也应该马上撒完，这样就可以开宴了，关于房梁这方面的节目，就算结束了。
庭院四周栅程或围墙，院落正南开大门。大户家在大门外还设形壁院里大门东约三米处，立天灯杆（索罗）子一根，杆的上半部安一个“方木斗”，杆顶有宝剑头。院东南角设养畜圈舍，西方则为净地。民国以来，大院套逐渐减少，“三间草房四根柁、对面大炕南北锅”的房屋愈益见少。解放后，由于满满族与汉族逐渐互相通亲，或者混合居住，正宗的满族建房，民俗风格特点已经不是太明显，新建住房与汉族无异。
上梁:主要是指安装建筑物屋顶最高一根中梁的过程。而这里所谓的「中梁」除了建筑结构实用上的重要位置外，同时更有其无形的宗教层面的意义。因此，在上梁典礼中藉著梁的作用，来连接庙宇建构本身、天地、神灵与宗教人之间的关系，通书上说：「上梁有如人之加冠。」中文名
上梁
外文名
Beam
上梁的作用
建房的主要环节，上中梁
上梁的意义
期盼中梁支撑永保建筑物之坚实
上梁上梁是建房最主要的一环，时间应择于“月圆”、“涨潮”时辰进行，取合家团圆，钱财如潮水般涌来之意。上梁时如家人生辰时刻与上梁时辰相冲，必须避讳。上梁前必祭神，
上梁礼仪中国之所以被称为礼仪之邦，是因为古人无论干什么事情都要讲究礼仪，建房作为生产生活的一件大事，自始至终都伴随着各种各样的礼仪。
???
据我国史料记载，建房上梁举行仪式始于魏晋时期，到明清时期已普及到全国各地。
建房礼仪实际上是一种求吉礼仪，人们举行这些礼仪的目的是祈求房屋永固、富贵长久、子孙满堂。按照民间建房的程序，建房礼仪大致上可分为选址、立中柱、上梁、立门、竣工等几项，其中，上梁仪式被人们视为建房过程中最重要的礼仪。梁是建筑中架在立柱上面的横跨构件，承受着上部构件与屋面的所有重量，是上架木构件中最重要的部分。中国传统建筑中的梁可分为三架梁、五架梁、七架梁、九架梁、单步梁、双步梁、骑门梁、月梁、抱头梁、太平梁等几十种，其中最常见的是五架梁、七架梁和九架梁。民间认为，上梁是否顺利，不仅关系到房屋的结构是否牢固，还关系到居住者今后是否兴旺发达。过去农村有句俗语：“房顶有梁，家中有粮，房顶无梁，六畜不旺”。可见梁在老百姓心目中的重要性，所以每逢上梁都要举行隆重的仪式。
尽管各地的习俗有所不同，但上梁仪式都十分隆重，整个过程可分为祭梁、上梁、接包、抛梁、待匠等几程序。选梁不取“独木”
可以说，整个上梁仪式都是围绕“正梁”进行的。在上梁之前，首先要精心选梁和制梁。按照泰顺地区的习俗，要挑选一根好的梁木并非易事，首先主人要亲自去南山物色梁木，选梁木的条件可谓苛刻，一是梁木必须是杉木；二是要笔直参天，枝繁叶茂；三是树龄不长不短，树形要从下到上大小尽量一致；四是树的四周要长有许多小杉木，越多越好，寓意多子多孙。如果是独木一根，就不能选用。
砍伐梁木的时候，不能破坏周围的小杉木，梁木伐倒时的方向要朝南，不能朝其他方向。动工制梁的那一天，要挑选吉日，木匠师傅要先点三支香，再放二响鞭炮，然后开始制作。
梁木制作完成之后，主人便选定吉日良辰上梁。
按传统习俗，上梁这一天不能和房主一家任何一个人相冲，否则会产生不利影响。（当然现代社会好多禁忌已经不重视了）另外，其他人的生肖如果与上梁的时辰相冲、相克，也要回避。上梁时高喊“大吉大利”
上梁前祭梁是必不可少的一道程序。人们将贴上红纸或红绸的正梁抬进新屋堂前，在供桌上摆上猪、鱼、鸡、鹅、蛋、豆腐、香烛等祭品，由瓦匠、木匠等边说好话边敬酒。祭梁结束后，便由匠人把正梁抬上屋顶，或用绳将正梁拉上去。抬梁或拉梁的时候，鞭炮齐鸣，上梁师傅要唱上梁歌，高喊“上啊，大吉大利！”在上梁的过程中，有的地方要求将正梁平平稳稳往上抬，忌讳一前一后，高低倾斜。但另外一些地方上梁时往往梁的东端高于西端而上，因为东端代表“青龙”，西端代表“白虎”，按堪舆学的要求，“白虎”要低于“青龙”。
将正梁放平稳后，主人要将亲朋好友送来的“五谷彩袋”搬到屋顶，放在梁的正中，寓意五谷丰登，并将红布披在梁上，有的地方在红布的底端缝上一双布鞋垫，寓意给新房主人铺垫家底。有的地方在正梁中间挂上装有红枣、花生、米、麦、万年青等的红布袋，寓意“福、禄、寿、喜，万古长青”。此后，匠人将果品、食品等用红布包好，边说好话边将布包抛入由主人双手捧起的箩筐中，这个程序称为“接包”，寓意接住财宝。
上梁仪式最热闹的程序是“抛梁”。当主人“接包”后，匠人便将糖果、花生、馒头、铜钱、“金元宝”等从梁上抛向四周，让前来看热闹的男女老幼争抢，人越多东家越高兴，此举称为“抛梁”，意为“财源滚滚来”。在“抛梁”时，匠人还要说吉利话，他们常说：“抛梁抛到东，东方日出满堂红；抛梁抛到西，麒麟送子挂双喜；抛梁抛到南，子孙代代做状元；抛梁抛到北，囤囤白米年年满”。抛梁结束后，众人退出新屋，让太阳晒一下屋梁，这叫做“晒梁”。最后，主人设宴款待匠人、帮工和亲朋好友，并分发红包，整个上梁仪式结束。外国上梁也有仪式在科技发达的今天，已经很少人盖木房子了，但象征性的上梁仪式仍在不少地区沿袭传承，当房子盖到最后一层封顶时，人们也要挑选吉日庆祝一番。在外国，至今还有人盖木房子，德国人建房时在上大梁之后，也举行上梁庆典仪式，届时，木匠们要将花冠或一棵用彩带装饰的小树放在屋脊上，然后工头诚心祷祈，祝福房主人一家幸福吉祥。做完祷告后，还要为房主的幸福干杯，并要将空杯扔掉。最后，主人以丰盛的酒宴款待工匠。这些仪式虽然没有中国传统的上梁仪式那么复杂，但其祈盼幸福平安的用意是相同的。
家庙，《辞海》中记载，有三，即祖庙，古代贵族祭祀祖先的所在;
家庙，祭祀合族祖先称之;
祠庙，某个家族建立的祠庙。
根据《辞海》对家庙性质的分类，笔者认为第一类，以清代堂子为例(从兴京，沈阳到北京)都建有祭祀爱新觉罗氏祖先的堂子;
第二类当属满族家庙，其性质应属于民间祭祀场所，但又区别于一个家族的寺庙，
第三类，如山东曲阜的孔庙及《红楼梦》第二十三回所指的曹氏铁槛寺家庙。
辽宁地区的家庙,人们熟知的是皇寺和锡伯族家庙太平寺。而沈阳的满族家庙兴庆寺却少有人知。一经查阅文献资料《沈阳县志》记载:“兴庆寺在外攘关门(即小西门)外,康熙年建,系满族家庙,达喇嘛一。”据《清代陪都沈阳》记载,除锡伯族家庙太平寺外,盛京城满洲、蒙古、汉军八旗人亦各有家庙,均建于康熙年间,并位于实胜寺(皇寺)附近……其满族家庙为兴庆寺,……与太平寺一样为藏传佛教(喇嘛教)寺院。另据史料记载,兴庆寺在太平寺之东,在皇寺之西,即俗称北市杂巴地区。
据和平区《和平区志》记载,兴庆寺有殿宇九间,住房三十一间,占地面积七百二十九方丈(合八千一百平方米),有僧侣四人(达喇嘛一),其庙产,有田地五十亩,年收入八百元。寺庙内主体建筑,有山门、天王殿、大殿等,大殿即满族家庙,两侧建有东西配殿,僧房及禅房等。
《沈阳县志》记载，沈阳地区的满洲(族)家庙兴庆寺建于康熙年间，据史料记载，始建于康熙四十六年(年)前后，建于太平寺之后。据出生和久居老北京的作家、编著《北市场三部曲》的卢贵宝(号虞生)先生证实，满族家庙兴庆寺建国后仍然存在，一九五八年大跃进时此寺庙尚在，那时他二十来岁，亲眼所见寺庙内有山门，四大金刚佛像等，满族家庙位子在实胜寺北，太平寺西侧。之后被当地办工厂占用。据民俗学家，辽宁省民俗学会副会长刘振超研究员回忆，一九八三年他到北市场，见到满族家庙建筑已成为民居。沈阳地区的满洲(族)家庙，始建于十八世纪之初，迄今已三百余年，日俄战争时期遭到破坏，而拆毁年代应在上世纪八十年代之后。其遗址在今和平区铁岭路南，北三经街之西。铁岭地区满族家庙的建立，
首先，是铁岭满族同胞的一件大事，对于增强民族团结，有益于调动铁岭地区五十多万满族同胞积极性，
并且符合党的民族宗教政策;对直接弘扬了民族民俗文化，对推动辽沈及铁岭市满族文化市场建设和发展意义非凡。
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